道教试题二(判断题)

道教形成宗教实体始于东汉年代。

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道教科仪分为戒律、威仪、赞颂、表奏四大类。

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道教科仪中,“赞颂”的内容是各种斋法。

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道教通常用当众宣读的方式将戒律文告公之于众。

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道士的称谓分为礼仪性和习惯性或者职司性和身份性两种。

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道教斋法渊源与五斗米道和太平道。

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道教的醮祭仪式是由灵宝派兴起的。

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道教的常服通常用于坛场醮仪。

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道教中的导引按摩术是很好的健身方法。

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大道教的创始人为刘德仁。

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“重阳观”为全真道的“第一丛林”。

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敦煌道经属于道教文献典籍。

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两宋内丹道派的创始人为王喆。

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香港著名的道教宫观有指南宫、朝天宫、奉天宫。

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香港的道教比大陆更开放和世俗化,各个道观都信奉三教合一。

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道教玄武神的起源与古代的星辰崇拜相关。

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服巾褐是佛教徒的明星标志。

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道教的调息法主要有胸式呼吸、隔膜呼吸、腹式呼吸、意念呼吸、胎息五大类。

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《千金方》《食疗本草》被后人推崇为道教药物学中食疗书籍的宝典。

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黄老道家学说主张“无为而无不为”。

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道教学说的创始人为庄子。

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道教的正式形成是在宋代以后。

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隋唐时期,灵宝派为道教第一大宗派。

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灵宝派奉元始天尊、太上大道君和太上老君为最高神。

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张伯瑞的《悟真篇》是道教内丹学名著,被誉为“千古丹经之祖。

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武当内家拳法的创始人是张三丰。

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近代以后,道教成为五大宗教之一,享有宗教信仰自由。

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台湾道士有“乌头”和“红头”之分。

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道教是中国本土固有的传统宗教。

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佛教相关资料对研究道教文化完全无用。

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“元始天尊”指的是老子。

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“贵己重生论”崇尚以自身的生命为轻,身外之物和天下为重。

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“有无双谴论”实质上以既不肯定也不否定的辩证逻辑来说明道体超言绝象的本性。

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重玄学融合了佛道思想,为后来道教内丹心形提供了理论依据。

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元始天尊传教说经和老君降世传教说本质不同,后者属于神创论的世界观。

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道家和道教哲学的根本宗旨是“全性保真”。

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道教心性哲学讨论心性本体对生命实体的超越和复规问题。

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道教的修炼方法具体可分为内修和外炼两大类。

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全真道派主张“先命后性”。

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神仙道将道家传统的节欲说发展到顶端。

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“符”是道教特有的。

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唐代形成了完整的符箓道派传承经戒法箓的制度和方法。

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道士为人作斋醮法事,是道教特有的宗教仪式。

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《老子》第十章:“载营魄抱一,能无离乎?”指的是“守庚申”。

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“守持精神意志”指的是驻守在人体三丹田部位的神灵

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修习道教服气辟谷法,首先要治疗自身原有的疾病,使五脏气血宣通。

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汉朝时,导引术和按摩法开始结合运用。

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道教中设置一些含有吉祥性或特殊意义的物品来镇邪驱魔,保护生灵不受损害称为“厌秧法”。

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“调息法”是道教气功的基础。

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道教规定“过午不食”是受到佛教的影响。

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道教科仪中,诗歌和步虚是属于“威仪”一类。

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道教戒律是规范道教徒行为的一些法则。

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道教中的“戒”与“诫”是同等意思。

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南北朝隋唐时期,道教的戒律传度是附属于经书传授的。

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因道教是多神教,所以祖师诞辰不止一个。

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隋唐以后,道教的坛场一般不建于郊野外。

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道教“三官”指的是“天官、地官、土官”。

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道教的关帝信仰由三国时期的关羽衍化而来。

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道教的文昌帝君是财产的守护之神。

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主办传戒、授箓等重大教务活动,做好直属宫观的管理工作,是中国道教协会的主要业务和工作任务之一。

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中国道教协会在换届或更换法定代表人之前,必须接受社团登记机关和主管部门组织的财务审计。

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宫观收徒,由师父选择徒弟,经师徒双方同意后,报请该宫观管理组织批准。

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宫观要根据《中华人民共和国文物保护法》,对场所内的文物登记造册,指定专人管理,制定保护措施,严防失窃。

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不恭敬庙堂、神像,不爱惜经书、法物者,罚神前思过。

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从道所在地,是指现常住的宫观、现任职的道教协会、道教院校所在地。

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省、自治区、直辖市道教协会应在每年的4月底前,将本地区上一年度教职人员的变更情况报中国道教协会。

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担任监院、住持者,须领受初真、中极、天仙三坛大戒。

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方丈任职期间违反国家法律法规和道教戒律,对其惩处的决定由中国道教协会作出。须撤销职务的,报国家宗教事务局注销其备案。

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全真派道士受戒须具备冠巾两年以上,满发、大领的条件。

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每次传戒人数由中国道教协会根据实际情况确定,传戒时间一般不少于21天。

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凡升授、加授、加升、晋升经箓品秩的箓生以及破格晋级经箓品秩的箓生,由省、自治区、直辖市道教协会提名,报中国道教协会审核同意。

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承办授箓的宫观可向箓生适当收取必要的费用。

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申请冠巾者,须具备出家住宫观学习三年以上,能习诵道教《早晚功课经》的条件。

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传度证式样和规格由国家宗教事务局统一监制,省、自治区、直辖市道教协会负责印制。

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